الباحث عبد النّاصر أحمد حدّارة

تصنيف الرسالة	الرسائل الجامعية, العقائد والأديان, رسائل الماجستير, رسائل قسم الشريعة

اسم الباحث	عبد النّاصر أحمد حدّارة	AbdulNaser Ahmad Haddara	Researcher Name
الجنسية	اللبنانية	Lebanese	Nationality
المرحلة	ماجستير	Masters	Stage
القسم	الشريعة	Shariaa	Section
الشعبة	العقائد والأديان	Beliefs and religions	Division
عنوان البحث	السَّببيّة وأَثَرُ الاختِلافِ فِيها (الأشاعرة والماتريديّة وابن تيمية نموذجًا) (بحثٌ تحليليٌّ نقديٌّ مقارن)	Causality and the Impact of Divergence in It (The Ash’arites, the Maturidites, and Ibn Taymiyyah as a model ) (A Comparative Analytical and Critical Study	Research Title
تاريخ التسجيل	8/6/2022	8/6/2022	Registration Date
تاريخ التسجيل	9 ذي القعدة 1443 هـ	Dhuʻl-Qiʻdah 9, 1443 AH	Registration Date
مشرف أول	د. محمد المعتصم بالله البغدادي	Dr.Mohammad Elmohatsem Bellah Baghdadi	First Supervisor
مشرف ثان			Second Supervisor
لجنة المناقشة والحكم	أ. د. حسن الخطاف- د. فادي موسى	Prof. Hassan Khattaf, Dr.Fadi Moussa	Judging committee
الحالة	تمت المناقشة	Done	Status
تاريخ المناقشة	5/7/2023	5/7/2023	Defense Date
تاريخ المناقشة	17 ذي الحجة 1444 هـ	Dhuʻl-Hijjah 17, 1444 AH	Defense Date
عدد الصفحات	140	140	Number Of Pages
النتيجة	ممتاز \| 90 %	% Excellent \| 90	Result
دار النشر			Publishing House
تاريخ النشر			Publishing Date
خطة البحث	pdf	pdf	Thesis Plan
رابط يوتيوب			YouTube
إضافات			More information

Loading the next set of gallery items...

عدد المشاهدات - 33

ملخص البحث
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه وسار على نهجه إلى يوم الدين. أما بعد: لا يخفى على الدّارسين في مجال الفلسفة مبدأ السببيّة، الذي يُعدُّ من أشهر المبادئ التي بنى الفلاسفة عليها منهجهم الفكري. وفي مواجهة الفلاسفة القائلين بتأثير الأسباب بذاتها في مسبَّباتها وفق مبدأ السببيّة، الذي ترتّب عليه أن الخالق موجبٌ بالذات لا فاعلٌ بالاختيار، انبرى المتكلّمون لدارسة هذا المبدأ وبيان أوجه الفساد فيه وفيما ترتّب عليه. ومع دراسة المتكلّمين مبدأ السببيّة وبيان أوجه الفساد فيه، كما فعل الحجّة الغزالي في كتابه “تهافت الفلاسفة”، اختلفوا في نوع السببيّة؛ أي في نوع العلاقة التي تربط الأسباب بمسبَّباتها، التي يكون الله بموجبها فاعلًا بالاختيار لا موجبًا بالذات، فذهب فريق إلى القول بأن الله يخلق المسبَّبات بأسبابها، وهم الماتريدية وابن تيمية، وذهب فريق آخر إلى القول بأن الله يخلق الأسباب ويخلق عندها المسبَّبات؛ أي اقترانًا، وهو ما يُعرف بنظريّة العادة، وهم الأشاعرة. وهذا الاختلاف بين الفريقين في نوع السببيّة يعود لاختلافهم في الأصول والأسس التي بنيت عليها السببيّة؛ أعني بالأصول: تعليل أفعال الله والتحسين والتقبيح العقليَّين، الذي نتج عن هذا الاختلاف تباين في الآثار الكلامية التي تفرّعت عنه عند الفريقين وأعني بالآثار: الكسب والجبر. في هذه الدراسة العلميّة اجتهد الباحث أن يدرس هذا الاختلاف في السببيّة وأصولها وآثارها الكلامية، وما يترتّب على هذا الاختلاف من جواز التقاطع أو منعه بين السببيّة وأصولها وآثارها عند الفريقين، أعني به: التلفيق بين السببيّة وأصولها وآثارها عند الفريقين. والله المستعان
كلمات مفتاحية \| نظرية العادة، مبدأ السببية، الحكمة والعلة الغائية، التحسين والتقبيح العقليين، الكسب، الجبر المتوسط، التقاطع أي العموم والخصوص الوجهي.

ملخص البحث

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه وسار على نهجه إلى يوم الدين. أما بعد:
لا يخفى على الدّارسين في مجال الفلسفة مبدأ السببيّة، الذي يُعدُّ من أشهر المبادئ التي بنى الفلاسفة عليها منهجهم الفكري. وفي مواجهة الفلاسفة القائلين بتأثير الأسباب بذاتها في مسبَّباتها وفق مبدأ السببيّة، الذي ترتّب عليه أن الخالق موجبٌ بالذات لا فاعلٌ بالاختيار، انبرى المتكلّمون لدارسة هذا المبدأ وبيان أوجه الفساد فيه وفيما ترتّب عليه.
ومع دراسة المتكلّمين مبدأ السببيّة وبيان أوجه الفساد فيه، كما فعل الحجّة الغزالي في كتابه “تهافت الفلاسفة”، اختلفوا في نوع السببيّة؛ أي في نوع العلاقة التي تربط الأسباب بمسبَّباتها، التي يكون الله بموجبها فاعلًا بالاختيار لا موجبًا بالذات، فذهب فريق إلى القول بأن الله يخلق المسبَّبات بأسبابها، وهم الماتريدية وابن تيمية، وذهب فريق آخر إلى القول بأن الله يخلق الأسباب ويخلق عندها المسبَّبات؛ أي اقترانًا، وهو ما يُعرف بنظريّة العادة، وهم الأشاعرة.
وهذا الاختلاف بين الفريقين في نوع السببيّة يعود لاختلافهم في الأصول والأسس التي بنيت عليها السببيّة؛ أعني بالأصول: تعليل أفعال الله والتحسين والتقبيح العقليَّين، الذي نتج عن هذا الاختلاف تباين في الآثار الكلامية التي تفرّعت عنه عند الفريقين وأعني بالآثار: الكسب والجبر.
في هذه الدراسة العلميّة اجتهد الباحث أن يدرس هذا الاختلاف في السببيّة وأصولها وآثارها الكلامية، وما يترتّب على هذا الاختلاف من جواز التقاطع أو منعه بين السببيّة وأصولها وآثارها عند الفريقين، أعني به: التلفيق بين السببيّة وأصولها وآثارها عند الفريقين.
والله المستعان

كلمات مفتاحية | نظرية العادة، مبدأ السببية، الحكمة والعلة الغائية، التحسين والتقبيح العقليين، الكسب، الجبر المتوسط، التقاطع أي العموم والخصوص الوجهي.

Thesis Abstract
Praise be to Allah, and may peace and blessings be upon the Messenger of Allah, his family, his companions, and those who follow his guidance and adhere to his path until the Day of Judgment.It is well known among scholars in the field of philosophy the principle of causality(Al-Sababia), which is considered one of the most prominent principles upon which philosophers have built their intellectual frameworks. In confronting the philosophers who assert the direct impact of causes on their effects according to the principle of causality, which implies that the Creator is necessarily acting by nature rather than by choice, theologians (Al-Mutakalimun) have risen to study this principle and elucidate its flaws and the consequences thereof. In their examination of the principle of causality and elucidating its flaws, as Al-Hujjah Al-Ghazali did in his book “The Incoherence of the Philosophers,” theologians diverged on the type of causality. That is, the nature of the relationship that connects causes with their effects, wherein Allah acts by choice rather than by necessity. One group posited that Allah creates the effects through their causes, represented by the Maturidites and Ibn Taymiyyah. Another group argued that Allah creates the causes and creates the effects along with them, not by them. This is known as The theory of habit (Al-Aada), represented by the Ash’arites. This difference between the two groups in the type of causality stems from their divergence in the principles and foundations upon which causality is built. By principles, I mean the justification of Allah’ s actions and the rational assessment of intrinsic goodness and badness. This difference resulted in varied theological consequences among the groups, particularly regarding the doctrines of acquisition (kasb) and determinism (jabr). In this scientific study, the researcher exerted effort to investigate this difference in causality, its origins, and its kalam effects, as well as the implications of this difference regarding the permissibility or prohibition of intersection between causation, its origins, and its effects, as perceived by the two groups. By intersection, I mean the integration between causation, its origins, and its effects among the two groups. And Allah is the source of assistance
Keybwords \| The theory of habit, The principle of causality, Wisdom and Teleological cause ,Rational improvement and Rational ugliness, Doctrine of acquisition (Kasb), Intermediate determinism (Al-Jabr Al-Mutawassit), The intersection, i.e. the generality and the facial specificity.

Thesis Abstract

Praise be to Allah, and may peace and blessings be upon the Messenger of Allah, his family, his companions, and those who follow his guidance and adhere to his path until the Day of Judgment.It is well known among scholars in the field of philosophy the principle of causality(Al-Sababia), which is considered one of the most prominent principles upon which philosophers have built their intellectual frameworks. In confronting the philosophers who assert the direct impact of causes on their effects according to the principle of causality, which implies that the Creator is necessarily acting by nature rather than by choice, theologians (Al-Mutakalimun) have risen to study this principle and elucidate its flaws and the consequences thereof.
In their examination of the principle of causality and elucidating its flaws, as Al-Hujjah Al-Ghazali did in his book “The Incoherence of the Philosophers,” theologians diverged on the type of causality. That is, the nature of the relationship that connects causes with their effects, wherein Allah acts by choice rather than by necessity. One group posited that Allah creates the effects through their causes, represented by the Maturidites and Ibn Taymiyyah. Another group argued that Allah creates the causes and creates the effects along with them, not by them. This is known as The theory of habit (Al-Aada), represented by the Ash’arites.
This difference between the two groups in the type of causality stems from their divergence in the principles and foundations upon which causality is built. By principles, I mean the justification of Allah’ s actions and the rational assessment of intrinsic goodness and badness. This difference resulted in varied theological consequences among the groups, particularly regarding the doctrines of acquisition (kasb) and determinism (jabr).
In this scientific study, the researcher exerted effort to investigate this difference in causality, its origins, and its kalam effects, as well as the implications of this difference regarding the permissibility or prohibition of intersection between causation, its origins, and its effects, as perceived by the two groups. By intersection, I mean the integration between causation, its origins, and its effects among the two groups.
And Allah is the source of assistance

Keybwords | The theory of habit, The principle of causality, Wisdom and Teleological cause ,Rational improvement and Rational ugliness, Doctrine of acquisition (Kasb), Intermediate determinism (Al-Jabr Al-Mutawassit), The intersection, i.e. the generality and the facial specificity.

العودة إلى الرسائل الجامعية

العنوان